榜样（2）
马利亚申言的榜样
马利亚在路一46~55的申言，比以利沙伯的申言更深更高。虽然以利沙伯比马利亚年长且更有经历，但马利亚说话中的属灵内容，乃是更高且更深的。
首先她的灵以神她的救主为乐，然后她的魂尊主为大
在46~47，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”这一节里所用的动词时态，指明马利亚的灵先以神她的救主为乐，然后她的魂接着尊主为大。这里的“乐”，按原文直译是欢腾，欢腾不仅是快乐或喜乐，乃是喊叫着，激动着的欢乐。尊主为大是显示或宣告主是伟大的、受高举的、受颂扬的。马利亚诗意的发表，指明她有正确的属灵经历。
马利亚申言的发表
根据她对圣经的认识─由引自旧约的话所构成
马利亚申言的发表首先是根据她对圣经的认识。她全部的申言都是由引自旧约的话所构成。借此我们能看见，马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。马利亚是对的人，是合式的器皿，蒙神拣选，为着救主的成为肉体作管道。在古时，女子不像男子一样受良好教育。然而，虽然马利亚和以利沙伯都是女子，但她们都从旧约得了很多的知识。
我盼望有些人，特别是年轻人，能引用当前主恢复中职事所有的特别辞句，就如 “神新约的经纶”，“新约福音的祭司，”“神圣三一的神圣分赐，”和“神性与人性的调和”等，构成一篇赞美或祷告。要这么作，我们必须对所有这些属灵的辞句非常熟悉。许多基督徒能唱关于神美善和怜悯的诗歌，但有谁曾写过一首诗歌，说到神新约福音祭司的职任，完成祂新约的经纶？神的美善和怜悯是初阶的事，神新约福音祭司的职任完成神新约的经纶，是更高的。
根据她对神的认识和经历
马利亚申言的发表也是根据她对神的认识和经历，也就是根据神在她身上，并为着她所作的。四十八至五十节特别是说到神如何对待马利亚。在四十八节，马利亚说，“因祂顾念祂婢女的卑微。”马利亚自认不仅是神的女仆，更是神的婢女。不仅如此，她自认是卑微的，因为她是贫寒的。马利亚是大卫的后裔，但那时她是卑微的童女，不是在耶路撒冷或在大卫的城伯利恒，乃是在受藐视的地区，受藐视的拿撒勒城。但神在她的卑微中，在她低微的光景中覆庇她，拣选她作祂成为肉体的器皿。
在四十八节马利亚申言，说，“看哪，从今以后，万代要称我有福。”万代已经祝福了马利亚。神将她从她的卑微中高举到高的地位，作“我主的母亲”（路一43）。一个拿撒勒的年轻女子竟被神高举为主的母亲。在四十九节，马利亚继续说，“那有权能的为我行了大事，祂的名为圣。”这指明马利亚相信在三十至三十七节天使对她所说的话。在五十节，她继续说，“祂的怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。”马利亚是个敬畏神的年轻女子。所以神的怜悯临到她，也归与敬畏祂的人，直到世世代代。这里的思想很好，并且文辞、用语富有诗意。马利亚不是教授，乃是一个从拿撒勒来的“乡下女子”，却能发出这样有诗意的申言。这对我们是个羞耻。我们不是“乡下女子”，我们许多人有大学学位，我们中间有些人有博士学位；然而我们中间没有多少人能写出这样有意义且有诗意的申言。
根据她对神在人身上所施之对付的认识
马利亚的申言也是根据她对神在人身上一般性的对付的认识。四十七至五十节特别说到神如何对待马利亚，而五十一至五十三节是一般的说到神对待人的原则。在51~52，马利亚说，“祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”神能对付每一个人。从这几节中所启示神对付人的原则看，我们不该骄傲。狂傲自大的义大利独裁者墨索里尼，在一九三五年入侵衣索比亚。照样，狂妄自大的希特勒不守他向英国首相的诺言，在一九三九年入侵捷克和波兰。这些事触发了第二次世界大战。至终，神驱散这两个极其狂傲的人。直到今日，没有人知道希特勒的尸体在那里。神叫有权柄的人失位，包括墨索里尼和希特勒，并叫卑微的升高。在历史上，神常常如此行。
在五十三节，马利亚继续说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”赐给美物是外面的、客观的，而饱足是里面的、主观的。神叫我们得饱美物，叫富足的空着回去─不仅是空手回去，更是里面、主观的空着回去。我们若自认是富足的，我们就必定贫穷，在凡事上都是空的。但我们若是贫穷、饥饿的，我们就必得饱足。在太五3和六节，主耶稣按照这个原则说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。…饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”
根据她对神向她列祖所施怜悯的认识
马利亚的申言也是根据她对神向她列祖所施怜悯的认识。在54~55，她说，“祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。”神向亚伯拉罕和他的后裔，包括马利亚，施行怜悯；马利亚承受了神对她列祖的祝福。
四十六至五十五节构成一篇完整而有意义的申言。在她的说话中，马利亚说到她自己对神的经历、神对人一般性的对付，以及神向她列祖所施的怜悯。在这位年轻姊妹的申言里，有对圣经丰富的认识，有对神在人身上所施之对付的认识，有对神向她列祖所施怜悯的认识。我们看过了关于马利亚的申言这些高超的点之后，我们必定谦卑下来，并认识我们需要更多的学习，使我们能像马利亚一样的说话。
学习在聚会中说话、提诗歌、并祷告
许多时候在擘饼聚会中所提的诗歌并不适合那个聚会。擘饼聚会的目的是要记念主。主耶稣说，“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一25）但在擘饼聚会里所提的诗歌，有些并不是为着记念主。一首诗歌可能很好，但可能并不适合擘饼聚会的性质。当这样一首诗歌提出来时，我们不该争论，而该选一首合式的诗歌来代替。这样，在聚会中所有的与会者就会学习如何题合式的诗歌。
不仅如此，在擘饼聚会中所献上的祷告，有些并不适合那个聚会。所以，我们都需要学习如何说话、提诗歌、并祷告。马利亚若没有一些学习，就不能发表路加一章里的申言。她可能在拿撒勒她的家里天天操练说话。我们需要操练在擘饼聚会中献上祷告。我们可以学着说，“主啊，我们感谢你，我们在你的桌子前，桌上的杯与饼分开，表征你的血与你的身体是分开的。所以，这桌子向我们陈列你的死。为着这杯我们感谢你，为着这饼我们感谢你。”然后，另一位弟兄或姊妹可以继续说，“主啊，这杯表征你用你的血为我们所立的约。”另一位可以接着说，“主啊，这饼表征你在十字架上为我们舍了的身体，也表征你奥秘的身体，就是召会，包括我，也包括众圣徒在内。”如果有三位圣徒这样在擘饼聚会中祷告，那个聚会就会升到三层天上。
如果所提的诗歌和所献的祷告不适合擘饼聚会，即使过了相当长的时间，也很难分饼传杯，因为还没有建立合式的气氛。另一面，如果提出合式的诗歌并献上合式的祷告，就会把气氛建立起来，聚会中很早就可以擘饼。有时候在聚会中虽然提了合式的诗歌，但在唱诗之后没有献上祷告，这是因为与会者不能献上与这样一首诗歌相配的赞美。所以我们都有很多要学习的。
我们许多人不知道我们多么缺少正确的属灵学习。这就是为什么我们的聚会低沉、沉闷、空洞、并缺少丰富的内容。我们都必须学习，改进我们的情形。在我们中间，包括长老和同工，没有多少人牺牲够多时间和工夫学习属灵的功课。长老和同工应当保留更多时间，为着属灵的学习。这样的学习会使我们为着聚会有更好的性能，我们的聚会也就会更拔高。我们都需要学习，不仅在聚会中说话，也需要照着改进的性能说有意义的话。
引用：
《申言的实行》第二篇