排聚会中的成全

读经：

来十24~25  ‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；’  ‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’

提后二2  ‘你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。’

弗 4:11  ‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12  ‘为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，’

在这次全时间训练，我们要说到神命定之路的四个主要步骤。在已过的信息，我们说到头两个步骤：作新约福音祭司探访人，并在家聚会中培育初信者。在本篇信息，我们要开始交通到第三个步骤，就是排聚会。在以后的信息中，我们要说到第四个步骤，就是申言，为着生机的建造召会，作基督的身体。

保罗实行新约祭司的职任

保罗说他是新约福音的祭司（罗十五16）。在使徒行传和保罗所有的书信中，我们能看见保罗操练实行这新约祭司的职任到了至极。他主要的是在两方面实行作新约祭司传福音。第一，他无论往那里，都到犹太会堂去。在当时，特别是在小亚细亚，所有主要的城市都有犹太会堂。在这些会堂里总有些人聚在一起，他们有圣经，也认识一些神的事。保罗就利用了这个情形。他是犹太人，成了基督徒，也成了使徒和传福音者；对他而言，上犹太会堂是很有益的。他这样作乃是跟从主的脚踪。当主耶稣在地上时，祂周游各城，也到会堂里去（太四23上，九35）。保罗跟从主的榜样，并且在这个传福音的方式上很成功。

保罗也实行出去探访人传福音。在保罗第二次的行程里，圣灵先禁止他们在亚西亚讲道，然后他们试着要往庇推尼去时，耶稣的灵却不许，因此他们被迫经由每西亚和特罗亚，直接往马其顿去（徒十六6~8）。保罗在第二次的行程里，并不知道该走那一条路。他试了一条路，又试另一条路。他是在“实验”。他试着往左（亚西亚）被止住，又试着往右（庇推尼），也被止住。他不想转回，所以就直往前行，到了爱琴海边的特罗亚。到了这里，他不知道该往何处去。

当他们来到特罗亚，保罗似乎没有想到要过到另一个大洲去。所以神给他一个异象。“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。”（徒十六9~10）十节的“推断”这辞指明，在看见从神来的异象之后，我们需要按实际的情况和环境作推断，就是操练由灵所充满并指引的心思（弗四23），思考而明白这异象的意思。保罗在研究了情况，并思考了异象之后，就作了推断。今天有些人太属灵了，以为有了圣灵的带领，就应当知道该作什么。但保罗没有那么属灵，他仍然是人。

在旧约，神的圣谕，神的话语，总是来自大祭司胸牌上的乌陵和土明（出二八30）。那是个神迹。胸牌不是整个发光，其上某个希伯来字母会突然一再发光，直到神的话说完为止。这样，神就使祂的子民认识祂自己。神在旧约的行政，是借着祂透过乌陵和土明而有神圣谕言的说话来执行的。这种行政，就是神管理祂子民的行政，称为神治（theocracy）。有时候，神治是借着乌陵和土明的字执行的；但旧约中并非所有的神谕都是透过借乌陵和土明而有的祭司职任。这就是为什么除了祭司职任之外，还有申言者。申言者与祭司并行，以加强祭司的职任。他们申言，也从神接受异象。

在新约的神治，乌陵和土明由调和的灵，就是由神的灵与人重生的灵相调的灵（罗一9，八16，约三6，四24，林前六17）所顶替。神谕是在我们的灵里，但因着我们的软弱，有时候这样还不够。在使徒行传，也有一些东西是在新约的乌陵和土明之外另加的。在旧约，申言者是祭司职任之外另加的；在新约，祭司职任也需要新约申言者的功用。所有新约的信徒都是祭司。保罗指明，他是新约的祭司（罗十五16），但在徒十六章，他的祭司职任需要申言者的功用。

在旧约，异象临到申言者乃是常有的事。在徒十六章这里，保罗是祭司，但他不清楚调和之灵内在的感觉。他若是清楚，就不需要实验，试着往左去，又试着往右去。他可能对这种情况很担忧，而无法睡得好，因此有异象临到他。甚至在异象临到之后，保罗和与他同在的人仍然多方思考他们的情形和所得的异象，推断是神呼召他们把福音带到马其顿，他们就往腓立比去。

在腓立比，保罗没有进会堂去传福音，他乃是出去探访人。他到城门外河边祷告的地方，对聚集的妇女讲论。他到这个地方，乃是叩“冷门”。他不认识这些妇女，这些妇女也不认识他，但妇女中有一人，名叫吕底亚，接受了福音，把她的家向使徒打开（徒十六13~15）。这是传福音头一次突破，进到欧洲。在此之前，福音的开展还没有越过小亚细亚。

培育信徒如同培育神的家庭

我们查考整本新约圣经，发现培育召会就像培育家庭。在培育家庭时，主要的事乃是这个家庭必须长大。召会是神的家，也就是神的家人，神的家庭（弗二19）。地方召会是神“在地方上的家”。我们培育这个家，必须用培育我们肉身的家一样的方法。首先，我们必须生孩子。第二，我们必须在这些才生的婴孩家中喂养他们。但是光有一个喂养婴孩的家，不是我们的目标，那只是达到目标的方法和程序，目标乃是要培育这些幼小者。培育儿女的意思不只是喂养他们，也是成全他们。这个成全清楚启示在以弗所四章。这一章说，升天的元首基督，已经赐下恩赐，为要成全圣徒（弗四8~12）。这些恩赐主要的有四类。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师（弗四11）。元首将这四种恩赐直接赐给祂的身体。

按照以弗所四章，这四类恩赐都应当作成全圣徒的工作。父母喂养他们的婴孩几年之后，就必须成全他们，主要是借着教导并教育他们。一个人若只是吃而从不受教育，这人在社会上就是无用的。一个人至少要学习一种行业。在培育家庭以形成国家社会的事上，需要有出生，然后需要有喂养和成全，就是教育。

在成全之后，每一位圣徒都需要操练申言。按照新约，申言直接建造基督的身体。这完全启示在林前十四章。这一章完全的启示出召会直接的建造。然而，我们无法很容易的把林前十四章实行出来。首先我们必须长大并得成全。一个人要得学士学位，必须先经过幼稚园、小学、初中、高中，然后四年大学；要得硕士学位，就必须上研究所；要得博士学位，就需要更多的学习。这一切的步骤─幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所─都是为着使我们得成全。

在排聚会里彼此成全

我查考新约圣经，发现在属灵生命的成熟上，也有同样的步骤。首先，我们必须带罪人重生，成为在基督里的婴孩。然后，这些婴孩需要喂养。主耶稣在约十五16告诉我们要结果子，并叫我们的果子常存。在约翰二十一章，主吩咐我们要喂养祂的小羊（约二一15）。喂养主的小羊是确保我们果子常存之路。彼得从主学得这事，所以他在写彼得前书时，吩咐才生的婴孩要切慕那纯净的话奶（彼前二2）。然而，才生的婴孩不能自己吃喝，他们需要一位乳养的母亲喂养他们（帖前二7）。我们已过受了许多苦，因为我们传福音之后，没有正确地喂养。才生的婴孩若没有正确地喂养，就会夭亡。这在已过多年，曾多次发生在我们中间。

在得了喂养之后，年幼的信徒需要一些教导，一些教育。来十24说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”二十四节用了两个积极的辞，“相顾”、“激发”。我们是彼此相顾，彼此激发爱心，并且彼此勉励行善。这意思是我们必须顾到别人，想到别人，照顾别人。我们也必须激发他们，激励他们。他们或许变得冷淡。若是这样，我们必须把他们挑旺起来。我们中间需要这个，但这如何得以实现？二十四节句尾是分号，25接着说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样。”不可放弃聚集就是要有自己的聚会。这不是有一般的聚会，乃是有排聚会。

排聚会是你的聚会。你很难在一般的聚会里彼此相顾、互相激发。这只能在小排里作得到。聚会的人数若是太多，就很难互相激发、彼此相顾。我与你们大约二百人聚集一起已有相当长一段时间了，但我仍然不知道一些人的名字。然而你若到我家里，在我家客厅与我一起聚排聚会，我就会很快认识你们每一位。我们许多人已经聚在一起十五年了，但我们甚至彼此不认识。这是个羞耻。我们都需要有我们自己的排聚会。参加别人的排聚会还不够，我们每个人都需要有自己的排聚会。

排聚会不是林前十四章所提及的召会聚集。当全召会来在一起，那不是排聚会。来十24~25所描述的是排聚会。在这两节，排聚会有三项特点：相顾、激发、和劝勉。没有排聚会，我们怎能彼此劝勉？当我们在排聚会里来在一起，你能激发我，我能激发你。我们能彼此挑旺，去顾到别人，爱别人，并照顾别人。我们若要彼此相顾、激发、并劝勉，就需要排聚会。